《大乘起信论》界诠法师 宣讲（114）

那么《起信论》怎么讲人我见呐？

【人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？】

我们看，“人我见者，依诸凡夫说有五种”，他依凡夫来说有五种。“云何为五”，下面就是五种见解，听了经里面所讲这样的事情，当然从《起信论》这个系统来说，听了如来藏这个道理啊，他不了解而产生的一种执著。

【一者、闻修多罗说：“如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。”以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。】

“一者、闻修多罗说：如来法身，毕竟寂寞”，“寂寞”就是寂灭的意思，“毕竟”就是究竟寂灭，法身究竟寂灭空。“犹如虚空”，通常比喻成“犹如虚空”。百法里面不是六种无为，有一个叫虚空无为不是，虚空作为譬喻而已。“以不知为破著故”，不知道这样的譬喻说法是为了破执著。“即谓虚空是如来性”，他说如来的法身毕竟寂灭像虚空一样，那么听了以后，这个不懂得什么意思呢，他把虚空执为是如来性。

那天有一个刚出家不久的师父，他说《心经》里面讲那个“空”，性空是不是就是虚空那个“空”啊？我说不是虚空那个空，他说那是什么空？我说佛教所讲的空，不是空空如也的空。他说那到底是什么空？我说在手机里讲佛法能讲得清楚吗？他说怎么会讲不清楚呢？我说跟你真的讲不清楚啊，手机里面发信息能把佛法讲清楚，哪那么简单，对吧！所以说常常会误认为说虚空，佛教经典里面常常譬喻说如虚空一样子。

那么如果有人这么执著，怎么对治呢？下面说“明虚空相是其妄法”，虚空是一种妄法，为什么呢？“体无不实”。这个地方要读好，读不好就会变成体没有不实，体是实在的，“体无不实”，实不实？体没有不实，那都是实在的了，要这样分开来，体无，是不实，应该是这么读啊！连下去“体无不实”那就麻烦了。

虚空相是妄法，体是无的，是不实在，为什么这样说呢？“以对色故有”，对色而显虚空。比如说我这个东西是色是有，那么这旁边不就是虚空嘛，是不是这样？有个东西占据住了，障住，这个是有是色法，那虚空不是被它破坏没有了嘛。旁边是虚空，我移开了，这就是虚空了。然后我来了，它就障住这是色法，对色所以说它有虚空。比如说墙，墙挖个洞，那就是虚空了不是，墙障了它就是有。

色法“是可见相”，对于色法来看是可见相，这个是空的，这个是有的。“令心生灭”，你挖个洞就有个洞，我把洞堵上了，那个虚空就没了，被东西占用了。房间空空的，堆满了书，堆满了东西，这虚空就被占用了不是，这就生灭。

“以一切色法，本来是心，实无外色”，这就会归于心上来说的。“若无外色者，则无虚空之相”，虚空怎么样？虚空是对色法而显的嘛。既然说色法一切都不离开心，那么虚空也离不开心啊。

 “所谓一切境界，唯心妄起故有”，也就说一切境界都是唯心妄起，色法是妄起，所以虚空是跟色法比较而显现出来的。“若心离于妄动”，心若离于妄动，一切境界就灭了，就没有，不显现了。

“唯一真心，无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故”，他破除说你要执著虚空，不是的，虚空是与色法相比较出来。那么外面一切的色法，无非是我们心所显现，虚空也是如是，所以不要执著虚空就是如来性。如果证个如来性就是虚空那样，那就麻烦了。不是这个，不能理解这样作为如来性。

……下回待续